סמיוטיקה של תרבות מכסה מגוון רחב של הגדרות. ההנחה היא שהמושג מרמז על מספר מחקרים בלימודי תרבות המכירים את התרבות מנקודת המבט של הסמיוטיקה, מדע הסימנים. סמיוטיקה ותרבות הן שתי מערכות רב-רמות המווסתות ומקיימות יחסי אנוש. התרבות מבקשת להשיג שלטים וטקסטים חדשים, לאחסן אותם ולהעבירם לדורות. כדי להבין טוב יותר את ההיסטוריה של הסמיוטיקה של התרבות, יש צורך לדעת את המשמעות של מושגים אלה, כמו גם מה הם כוללים.
Semiotics
סמיוטיקה הוא מונח שנמצא בשימוש נרחב בעבודתם של חוקרי שפה רבים. משמעות המושג היא מדע הסימנים ומערכות הסימנים. לכן, אם מדברים על תרבות כמערכת סימנים, יש צורך לדבר על הטקסט כמקור הראשון לסימנים. הסמיוטיקה של התרבות ומושג הטקסט קשורים קשר חזק. ללא מצבות כתובות, מדע הסימנים לא היה מופיע.
Semiotics פותחה ביוון העתיקה. רבאסכולות פילוסופיות ניסו למצוא הגדרה מתאימה להסביר את הקשר בין תופעות לשוניות שונות. הסמיוטיקה היוונית התקרבה יותר לרפואה מאשר לשפה.
המונח עצמו הוצג רק במאה ה-17 על ידי לוק, שמאמין שהמטרה העיקרית של המדע היא זיהוי יסודי של טבעם של הסימנים. מדע זה הופך לאחר מכן לחלק מהאתיקה, ההיגיון ואפילו הפיזיקה בעבודותיו. זה אומר שסמיוטיקה היא מדע לוגי שבו הכל מובנה בבירור. לכן המדע מאוחר יותר משקף שני היבטים - לוגיים ולשוניים, הדומים מאוד באופיים, אך מכסים תחומים שונים של פעילות אנושית.
הכיוון הלוגי של הסמיוטיקה
הכיוון ההגיוני הן בסמיוטיקה של התרבות הרוסית והן בתרבות הזרה מופיע מאתיים שנה אחרי התיאוריות של לוק. מושג זה נחשף בצורה הרחבה ביותר על ידי צ'ארלס פירס בכתביו. הוא עבד זמן רב, ניתח את אופי המושג "סמיוטיקה", ולכן הצליח לגזור עמדה על סימנים, שנקראו "סמיוזיס", וכן בנה והציע סיווג של סימנים. סימנים איקוניים, אינדקסואלים וסמליים הופיעו בסמיוטיקה של התרבות. מאוחר יותר, צ'ארלס מוריס, בהתבסס על ממצאיו של פירס, זיהה שלושה שלבים, רמות מדידה, המתארים את אופי היחסים בממד סימנים סביר - תחביר, סמנטיקה, פרגמטיקה.
לאחר תקופה, המדען מבין שבאחדות עם מדעים אחרים, הסמיוטיקה תראה את עצמה הרבה יותר רחבה ומוארת, וזו הסיבה שהוא ברצינותמאשר את חוסר ההפרדה שלו. המדע והסימנים קשורים זה בזה, ולכן הם לא יכולים לחיות זה בלי זה.
מוריס, למרות רצונו הנלהב להחדיר סמיוטיקה למעגל המדעים האחרים, בכל זאת הודה שזה יכול מאוד להפוך למטא-מדע מאוחר יותר, והוא לא יזדקק לעזרתם של אחרים.
כיוון לשוני
הכיוון הלוגי של הסמיוטיקה של התרבות אינו מושג רחב במיוחד, שכן נושא המחקר הוא סימן נפרד שאינו שייך לאחרים. הכיוון הלשוני מתמחה בלימוד לא רק של סימן אחד, אלא של השפה בכלל, שכן היא זו הדרך להעביר מידע באמצעות מערכות סימנים.
הכיוון הזה נודע לעולם הודות לעבודתו של פרדיננד דה סוסיר. בספרו קורס בבלשנות כללית הוא הבהיר מספר קווים מנחים בעלי חשיבות משמעותית לכל מדעי הרוח, ולא רק לסמיוטיקה של התרבות. לשפה ולתרבות יש תפקיד חשוב גם בבלשנות.
סימן וסמל
לסמיוטיקה כמדע יש שני מושגים בסיסיים - סימן וסמל. הם מרכזיים וחשובים ביותר.
המושג של סימן משווה לאובייקט חומרי כלשהו. במצבים מסוימים, ערך מוקצה לאובייקט, שיכול להיות מכל אופי. זה יכול להיות דבר אמיתי או לא קיים, סוג של תופעה, פעולה, אובייקט, או אפילו משהו מופשט.
הסימן מסוגל להתאים ולהתכוון למושג אחד, שניים או רבים, והוא יכול בקלות להחליף אובייקט או תופעה.מסיבה זו מופיע המושג נפח סימן. בהתאם למספר העצמים שהסימן מייצג, הוא יכול להגדיל את נפחו או להיפך, להקטין.
לומד בקצרה את הסמיוטיקה של התרבות, אפשר להיתקל במושג "המושג של סימן", שפירושו אוסף של ידע מסוים על מושא הייעוד ויחסיו עם אובייקטים דומים אחרים.
סימנים טבעיים
אובייקטים ותופעות נקראים סימנים טבעיים בסמיוטיקה של התרבות. חפץ הנושא כמות מסוימת של מידע יכול להפוך לסימן. סימנים טבעיים נקראים סימנים-סימנים בדרך אחרת, כי, ככלל, הם מציינים סוג של אובייקט. כדי להבין בצורה הכי ברורה את השלט, אתה צריך להיות מסוגל לראות את המידע שבו, כדי להבין שזה סימן של חפץ כלשהו.
סימנים טבעיים כמעט בלתי אפשריים לשיטתיות ולקבץ, ולכן אין להם סיווג ברור. צריך הרבה מחשבה, כוח ותרגול כדי ליצור אותו.
סימנים פונקציונליים
סימנים פונקציונליים הם סימנים המשמשים כל הזמן אדם, כלומר, הם תמיד פעילים. כדי שחפץ יהפוך לסימן כזה, חייב להיות לו קשר איתו, כמו גם להיות חלק קבוע מהפעילות האנושית.
סמלים פונקציונליים יכולים להיות גם אסימונים. ההבדל היחיד בינם לבין הטבעיים הוא שהאחרונים מציינים כמה היבטים אובייקטיביים של האובייקט, בעוד שהראשונים מציינים את הפונקציות שהם ממלאים כל הזמן בחיים.אדם. שלטים כמו אלה חיוניים כדי להקל על החיים מכיוון שהם עושים עבודה פונקציונלית ואייקונית כאחד.
אייקוני
סימנים איקוניים שונים מאוד מאחרים הקיימים בסמיוטיקה של התרבות. הם תמונות שיש להן דמיון אמיתי לנושא התמונה. הם נוצרו ביסודו זהים לדברים המיועדים, המראה שלהם דומה מאוד לחפצים אמיתיים.
סמלים מבטאים תרבות, שכן הם מציינים לא רק את הנושא, אלא גם את הרעיונות והעקרונות הטמונים בו מההתחלה.
הסמל הוא ספציפי: יש לו שתי רמות, כאשר הראשונה (חיצונית) היא המראה, תמונת האובייקט, והשנייה (פנימית) בעלת משמעות סמלית, שכן היא מתכוונת לתוכן האובייקט..
שלטים קונבנציונליים
הם מציינים חפצים שאנשים הסכימו לקרוא להם סימן זה, והופיעו רק במטרה לשאת פונקציית סימן. פונקציות אחרות אינן טבועות בהן.
סימנים קונבנציונליים מתבטאים באמצעות אותות ומדדים. אותות מזהירים או מתריעים על אדם, ומדדים מציינים אובייקטים או תהליכים מסוימים באופן מותנה. התהליכים או המצבים המתוארים על ידי האינדקס צריכים להיות קומפקטיים כך שניתן יהיה לדמיין אותם בקלות.
בסמיוטיקה של התרבות, ישנם גם סימנים קונבנציונליים נפרדים וגם מערכות שלהם, שיכולות להיות שונות באופיים.
מערכות סימנים מילוליים
מערכות סימנים מילוליות נקראות בדרך כלל השפות הטבעיות של האנושות. זה חלק מאוד חשוב שממלא תפקיד מרכזי בחיים. יש גם שפות מלאכותיות, אבל הן לא קשורות ישירות למערכות סימנים מילוליים.
שפה טבעית היא מערכת מבוססת היסטורית, המהווה בסיס הכרחי לפיתוח כל התחומים, במיוחד התרבות. כמו כן, המערכת נמצאת בהתפתחות מתמדת, מה שמעיד על פתיחותה להתערבויות מבחוץ. תרבות מתפתחת ישירות יחד עם השפה הטבעית, כך שבעיות בדינמיקה של השפה הטבעית ישפיעו מיד על ההתפתחות התרבותית של החברה.
טקסט וסמיוטיקה
כתיבה היא הבסיס לסמיוטיקה. בתחילה, היא הביעה את עצמה רק באמצעות צילום. בהמשך מופיעה אידיאוגרפיה, שמרמזת על כך שמשמעות מסוימת מוטבעת בתמונות. כמו כן, האות הופכת סכמטית יותר, הירוגליפים מופיעים.
השלב האחרון בהתפתחות הכתיבה מרמז על הופעת הכתיבה ככזו, כלומר, אלפבית עם קבוצה מסוימת של תווים הכרחיים שאינם מציינים עוד ביטויים או מילים, אלא צלילים.
כאשר הכתיבה מתפתחת, מופיעים כללים מסוימים לבניית סימנים בדיבור ובכתיבה. לכן נוצרת שפה ספרותית, שבה כל הנורמות נלקחות בחשבון.
פרדיננד דה סוסור גם שואף לשפר את הכתיבה בכל דרך אפשרית, לכן הוא מספק לציבור את העמדה שהבסיס של כל שפה היא מילה, הנחשבת לסימן שנבחר באופן שרירותי. הוא גם הציג את המושגים "מסומן" ו"מסמן". הראשון הואתוכן המילה, מה שמוצג בה, והשני נחשב לצורה, כלומר הצליל והכתיב שלה. נקודה חשובה נוספת הייתה המסקנה שהסימנים בשפה יוצרים מערכת סמיוטית.
סמיוטיקה של תרבות ותפיסת הטקסט של לוטמן היא תוכנית מקורית בסמיוטיקה, שזכתה לתפוצה רחבה ולהכרה המונית. זה היה בסיס תיאורטי מיוחד, שנועד למחקר מעמיק של היבטי התרבות והסמיוטיקה באחדות. הוא הופיע במאה העשרים, כלומר בשנות ה-60-80.
לוטמן הסיק את מושג הטקסט, בהתחשב בכך שהוא ניטרלי לחלוטין ביחס לספרות. זה עזר לעבד מקטעים של תרבות, לנתח אותה בעצמה. תהליך הניתוח המוקדם היה ארוך ומתיש וכלל ניתוח סמיוטי של ספרות.
סמיוטיקה של תרבות וסמיוטיקה של טקסט הם תהליכים זהים בלתי נפרדים.
החלק העיקרי של מבנה הניתוח הוא המילה, השפה הטבעית והתרבות, היוצרות לאדם תנאי חיים, אך לא ביולוגיים, אלא חברתיים. תרבות היא תחום מסוים, טקסט גדול שאפשר וצריך להבין אותו בעזרת סמיוטיקה.
מאמרים על סמיוטיקה של תרבות
"מערכת האופנה" הוא ספר שנכתב על ידי רולנד בארת. ביצירתו הוא חושף רעיון שהעלה בעבר באוסף מאמרים קודם (שפורסם ב-1957). אופנה בהבנתו של בארת' היא מערכת מסויימת של סימנים, המסוגלת לווסת מערכות רבות אחרות בסמיוטיקה של התרבות. המבנה של זההעבודה, בניגוד לקודמתה, בנויה במתכונת של מחקר ובעלת ארגון רשמי וברור יותר של הטקסט.
רולנד בארת רצה להעביר את הרעיון שאופנה מסוגלת להשפיע על אדם כסמל, כמו גם כקוד, שהוא חלק בלתי נפרד מהמערכת. אופנה היא מבנה של סימנים המסוגלים להתאחד עם המסמן והמסומן, ומערכת זו נושאת לא רק סט של סימנים, אלא גם אוריינטציות ערכיות. לבוש הוא חלק ממערכת האופנה ויש לו משמעות קונוטציונית. מערכת זו חודרת בקלות לעולם תקשורת ההמונים ומציגה את מערכת הערכים שלה.
