במעשיו של לוקס הקדוש מספר שרבים מהמאזינים האמינו בישוע המשיח בשעה שבה הכריז השליח פאולוס על דרשתו. ואחד מהם היה דיוניסיוס האראופגיט. אבל למה המספר ייחד אותו כל כך?
דיוניסיוס האראופגיט לפני הנצרות
האגדה אומרת שהאיש הזה היה החכם והמכובד הראשון של יוון. הוא כונה האראופגיט כי עמד בראש בית המשפט העליון של אתונה - האראופאגוס. מאז מייסד בית המשפט הזה, סולון, הועברו לשם להכרעה סופית התיקים הקשים ביותר מכל הרפובליקות והמדיניות של יוון, וכן מערים ואזורים רומיים רבים. אומרים שדיוניסיוס האראופגיט היה הרהוטה מכל הנואמים, הנבון ביותר מכל האסטרונומים, המעמיק ביותר מכל הפילוסופים, הצוד והאמת מכל השופטים. הוא היה אדם שניחן בכל המעלות. הפיכתו של אדם כה מפורסם לנצרות הייתה רכישה חשובה מאוד עבור הכנסייה המתהווה.
לאחר אימוץ הנצרות
בהדרכתו של הפרימאט של כנסיית אתונה, הירוטאוס, דיוניסיוס למד את הנצרות לזמן קצר והראה הצלחה כה מרשימה, עד שהשליח פאולוס הסמיך אותו לדרגת בישוף במקום הירוטאוס עצמו, שעזב את אתונה על מנת לשאת את דבר המשיח למדינות אחרות. באופן טבעי, הכנסייה האתונאית, בהנהגתו של הבישוף החדש, החלה להתפתח במהירות. אולם, ממש בשנה החמישים ושמונה למולד ישו, דיוניסיוס האראופגיט הלך לעיר ירושלים, שם, בהשראת רוח הקודש, התאספו השליחים ומקורביהם מכל שאר המדינות. לכן, הוא נאלץ לעזוב במהירות את הבישופות באתונה.
פעילות מיסיונרית
בירושלים, נאומי השליחים הקדושים בהשראתם, חזון עליית הבתולה, מראה גולגותא ומקדשים אחרים גרמו לדיוניסיוס לחוות רגשות פנימיים כה חזקים עד שהחליט לעזוב לנצח את המולדת. קרוביו וללכת להטיף את הבשורה בארצות פגאניות. הוא חזר לאתונה רק כדי לקחת איתו כמה אנשי דת. יתר על כן, דרכו הייתה במערב אירופה, שם שגשגה עבודת האלילים, שם האדיר את ישוע המשיח במילים, אותות ומופתים. הוא האיר את איטליה, ספרד, גרמניה וגאליה באור הבשורה, עד שמת בפריז, בשנה המאה והעשירית להולדתו של ישו. בשלישי באוקטובר, הכנסייה חוגגת את זכרו של דמות מפורסמת כל כך מהנצרות הקדומה כמו דיוניסיוס הקדוש האראופגיט.
מתיחה או לא?
בסוף המאה החמישית בסוריה, סופר נוצרי אלמוני פרסם מספר חיבורים על תיאולוגיה ביוונית. יצירות אלו התבססו על המסורת המקראית ועל הפילוסופיה של הניאופלטוניזם. מעניין, הם שוחררו תחת שם המחבר "דיוניסיוס האראופגיט". האם זו מתיחה? קשה לומר בוודאות. עם זאת, חוקרים רבים נוטים להאמין שעדיין מדובר במתיחה, ומעדיפים לקרוא למחבר חיבורים אלה בשם "פסאודו-דיוניסיוס האראופגיט".
Works of the Areopagite
קורפוס החיבורים כולל חמישה ספרים. המסכת, שנכתבה לכאורה על ידי דיוניסיוס האראופגיט, "על שמות אלוהיים", מכילה דיונים על ההגדרות והשמות שניתנו בתנ"ך כאשר מתייחסים לאלוהים ("טוב", "אחד", "קיים", "קדום ימים". ", "מלך המלכים"). המחבר מנסה להסביר מנקודת המבט התיאולוגית את המשמעות הקדושה של שמות כאלה. מסה אחרת, שכותרתה "על תיאולוגיה מסתורית", מדברת על עליונותו של אלוהים על כל מה שהאדם יכול לבטא במילים. לכן, אלוהים גבוה מההוויה והאחדות, מה שמראה דיוניסיוס האראופגיט בנימוקיו. כמה מהחיבורים התיאולוגיים המעניינים ביותר, הן לזמנם והן כרגע, הם על שמות אלוהיים ותיאולוגיה מיסטית. דיוניסיוס האראופגיט הוא סופר שספריו יכולים להכתיר את האוסף של כל אדם המתעניין בחקר המקרא ובתיאולוגיה. יש גם ספר בשם "על ההיררכיה של הכנסייה" שמתאר את חיי היומיום של הכנסייה.- דרגות הכוהנים (דיאקון, כוהנים ואפיסקופלים), סקרמנטים (טבילה, כריזמה וסעודת הקודש), טקסי הלוויה וחתונה, מדינות חוזרים בתשובה וקטקומונים. אבל החיבור המפורסם ביותר שכתב דיוניסיוס האראופגיט הוא "על ההיררכיה השמימית". כדאי להתעכב על זה ביתר פירוט.
ספר ההיררכיה השמימית
החיבור הזה תופס מקום מאוד מוזר. בעבודה זו יש כמה עדויות מהבשורה ומאחרית יוחנן. זה מצביע על כך שיצירה זו נכתבה לא לפני תחילת המאה הראשונה לאחר הולדת ישו, לא באתונה, אלא כבר במדינות המערב. הספר עצמו מחולק לחמישה עשר פרקים. קודם כל, לפני שמספר על הסודות השמימיים, דיוניסיוס האראופגיט מתפלל תחילה לאלוהים בבקשה לתת לו להבין את הסמלים שתחתיהם מוצגים מלאכים ושורותיהם בכתבי הקודש. לאחר מכן מוסבר נחיצות הסמלים עצמם בתיאור הן טקסי הכנסייה והן בדרגות המלאכים, מכיוון שהמוח שלנו אינו מסוגל לחדור לסודות אלה בדרך אחרת. אבל אי אפשר לתפוס את הסמלים האלה פשוטו כמשמעו, שכן העולם האלוהי הוא בלתי-גופני. אגב, דיוניסיוס האראופגיט אומר את אותו הדבר לגבי שמות אלוהיים - כל אלה הם השתקפויות סמליות מופשטות של ביטוי כזה או אחר של האדון.
מושג ההיררכיה. דיוניסיוס האראופגיט
"על ההיררכיה השמימית" - יצירה שהיא למעשה המייסדת של מדע האנג'לולוגיה הנוצרי, שלימיםהיגר אל הנסתר ו"קסם לבן". כיוון זה עוסק בחקר המלאכים, תפקידיהם, דרגותיהם והאינטראקציה עימם. לאחר הדוגמאות וההסברים הנ"ל, נותנת המסכת את המושג היררכיה כיחס קדוש בין דרגות שונות, שמטרתה הטמעה פוטנציאלית להתחלה (כלומר הבורא) באמצעות הארה, זיכוך ושיפור של עצמו ושל הכפופים לו. בהתאם לכך, כל ההיררכיה של המלאכים (השליחים) היא פירמידה, שעליה נמצא האדון עצמו.
מלאך מדרג
למעשה, השם "מלאך" ביצירותיו של מחבר כמו דיוניסיוס האראופגיט מתייחס רק לדרגות השמימיות הנמוכות יותר, אך עדיין ניתן לקשר אותו במידה מסוימת לדרגות הגבוהות יותר, מכיוון שיש להן את כל הדרגות השמימיות. כוחות של הנמוכים יותר. ההיררכיה הקדושה מחולקת לשלוש דרגות. בראשון - כרובים, שרפים וכסאות. בשני - דומיניונים, כוחות ומעצמות. בשלישית - מלאכים מלאכים, מלאכים ועקרונות. בסך הכל יש תשע דרגות. תכונות של התואר הראשון (הגבוה ביותר) מתפרשים על סמך שמותיהם. שרפים - בוערים, כרובים - חכמים, כסאות - נמצאים ישירות על כסא ה' (כפי שנאמר להלן, מקבלים ממנו טהרה ושלמות). סמכויות, כוחות ושליטה (הדרגות הבאות) נחשפים גם הם בזכות שמותיהם. אומרים שהם משתפרים ומוארים באמצעות תובנות הנשלחות מדרגות גבוהות יותר, ומעבירות אותן גם לנמוכות יותר. ההשגחה האלוהית, העוברת משליח אחד למשנהו, נחלשת עם הזמן. עקרונות, מלאכים וארכימלאכים שולטים בבני אדםמוסדות ומתנשא על אנשים. לאחר מכן, בעבודתו, דיוניסיוס הקדוש האראופגיט מתאר ומסביר את הסמלים המשמשים בכתבי הקודש כדי לתאר את מלכות השמים.
