מייסטר אקהארט (1260 - 1327) היה מיסטיקן, תאולוג ופילוסוף גרמני שלימד פילוסופיה דתית רדיקלית: לראות את אלוהים בכל דבר. ניסיונו האזוטרי והפילוסופיה הרוחנית המעשית הפכו אותו לפופולרי, אך גם הובילו להאשמות בכפירה מצד האינקוויזיציה המקומית. למרות שנידונו ככפירה, כתביו נותרו מקור חשוב לחוויה מיסטית בתוך המסורת הנוצרית, המיוצגים על ידי שלזיוס, ניקולס מקוזה, בוהם יעקב, אקהרט מייסטר, קירקגור, פרנסיס מאסיזי ואחרים.
ביוגרפיה קצרה
אקהרט פון הוכהיים נולד בטמבאך ליד גוטה שבתורינגיה במרכז גרמניה של היום. זה היה מחוז רב השפעה מבחינת תנועות דתיות באירופה של ימי הביניים. דמויות דתיות בולטות נוספות שנולדו שם הן מכטהילד ממגדבורג, תומס מינצר ומרטין לותר.
אין הרבה תיעודים אמינים על חייו המוקדמים של אקהארט, אבל, לאורך כל הדרךככל הנראה, בגיל 15, הוא עזב את ביתו כדי להצטרף למסדר הדומיניקני בארפורט הסמוכה. המסדר נוסד בדרום צרפת בשנת 1215 על ידי St. דומיניק כמטיף שחבריו הוכשרו להיות מורים ונואמים. בשנת 1280 נשלח אקהרט לקלן כדי לקבל השכלה גבוהה בסיסית, שכללה 5 שנים של פילוסופיה ו-3 שנים של תיאולוגיה. בין השיעורים הוא קרא שירותי נזירים במשך 3 שעות ביום, תפילת Orationes Secretae ושתק זמן רב. בקלן פגש ארקהארט את המיסטיקן הלימודי אלברטוס מגנוס, דוקטור לכל המדעים והמורה של תומס אקווינס, התיאולוג המפורסם ביותר של הכנסייה. עד 1293, אקהרט הוסמך לבסוף לנזיר.
לימוד בפריז
בשנת 1294 הוא נשלח לפריז כדי ללמוד את "משפטיו" של פיטר לומברד. אוניברסיטת פריז הייתה מרכז הלימוד של ימי הביניים, שם הוא הצליח לגשת לכל היצירות החשובות וככל הנראה קרא את רובן. בפריז הוא הפך למורה במנזר הדומיניקני סן ז'אק, ולאחר מכן מונה לאב מנזר במנזר בארפורט ליד מקום הולדתו. המוניטין שלו כתיאולוג וכפריור בוודאי היה טוב, שכן הוא הופקד על ההנהגה של חבל סקסוניה, שבו היו 48 מנזרים. אקהרט נחשב למנהל טוב ויעיל, אבל התשוקה העיקרית שלו הייתה הוראה והטפה ציבורית.
במאי 1311, אקהרט הוזמן ללמד בפריז. זה היה אישור נוסף למוניטין שלו. לעתים נדירות ניתנה לזרים את הפריבילגיה להיותהוזמן פעמיים ללמד בפריז. פוסט זה העניק לו את התואר מייסטר (מהלטינית Magister - "מאסטר", "מורה"). בפריז, אקהרט השתתף לעתים קרובות בוויכוחים דתיים סוערים עם הפרנציסקנים.
החלק העיקרי של תפקידיו היה לחנך את חברי המסדר הדומיניקני וכן את הציבור הרחב חסר השכלה. הוא צבר מוניטין של מורה חזק שעורר את עבודת המחשבה בתלמידיו. מייסטר אקהארט מילא את דרשותיו וכתביו באלמנט מיסטי שזלזלו בו או שלא הוזכר בתורת המקרא והכנסייה המסורתית. הייתה לו גם יכולת לפשט מושגים מורכבים ולהסבירם בשפה פשוטה, שפנתה לפשוטי העם. זה הגדיל את הפופולריות האישית שלו, ודרשותיו זכו להצלחה גדולה.
בשנת 1322, אקהרט, המטיף המפורסם ביותר באותה תקופה, הועבר לקלן, שם נשא את נאומיו המפורסמים ביותר.
האלוהות של האדם
הפילוסופיה של אקהרט הדגישה את האלוהות של האדם. הוא התייחס לעתים קרובות לקשר הרוחני בין הנשמה לאלוהים. אחת האמירות המפורסמות שלו היא: "העין שבה אני רואה את אלוהים היא אותה עין שבה אלוהים רואה אותי. העין שלי ועין האלוהים הם עין אחת ומבט אחד וידע אחד ואהבה אחת."
זה מזכיר את דברי ישוע המשיח שהוא ואביו הם אחד. ההצהרה של אקהרט גם ממחישה כיצד הפילוסופיה שלו השתלמה עם המיסטיקה המזרחית, תוך הדגשת קרבת האל.
Receptive Mind
מייסטר אקהארט היה מיסטיקן מחויב כי הוא לימד את החשיבות של הרגעת הנפש כך שהיא תהיה קליטה לנוכחות האל. "לנפש שלווה, הכל אפשרי. מה זה נפש רגועה? נפש רגועה דואגת לכלום, דואגת לכלום וללא קשרים ואינטרסים, מתמזגת לחלוטין עם רצון האל ומתה לשלו."
Detachment
אקהארט גם לימד את חשיבות הניתוק. כמו תורות אזוטריות אחרות, הפילוסופיה של מייסטר הציעה שהמחפש צריך להפריד את הנפש מהסחות דעת ארציות כמו תשוקה, למשל.
ניתוק בלתי ניתן להריסה מביא אדם לדמותו של אלוהים. "כדי להיות מלא דברים, אדם צריך להיות ריק בפני אלוהים; כדי להיות ריק לדברים, צריך להיות מלא באלוהים."
נוכחות הכל של אלוהים
מייסטר אקהארט האמין שאלוהים קיים בכל היצורים החיים, למרות שהוא זיהה את האל המוחלט, שהיה מעבר לכל צורה וביטוי של אלוהים בעולם. "עלינו למצוא את אלוהים אותו הדבר בכל דבר ותמיד למצוא את אלוהים אותו הדבר בכל דבר."
למרות שאקהרט היה מיסטיקן, הוא גם דגל בשירות חסר אנוכיות לעולם כדי לעזור להתגבר על הטבע האנוכי של האדם.
האשמות לכפירה
עם צמיחת הפופולריות שלו, כמה אישים רמי דרג בכנסייה החלו לראות אלמנטים של כפירה בתורתו. בפרט, הארכיבישוףקלן הייתה מודאגת מכך שהטפות הפופולריות של אקהרט מטעות את הפשוטים והחסרי השכלה, "מה שעלול בקלות להוביל את שומעיה לטעות."
בשנת 1325, נציג האפיפיור ניקולאי משטרסבורג, לבקשת האפיפיור יוחנן ה-22, בדק את עבודתו של המטיף והכריז עליהם כמאמינים אמיתיים. אבל ב-1326 הואשם מייסטר אקהארט רשמית בכפירה, וב-1327 הורה הארכיבישוף של קלן על תהליך אינקוויזיטורי. בפברואר 1327, המטיף הגן בלהט על הרשעותיו. הוא הכחיש שעשה משהו רע וטען בפומבי לחפותו. כפי שטען מייסטר אקהארט, דרשות ושיחות רוחניות נועדו לעודד אנשים ונזירים רגילים לשאוף לעשות טוב ולפתח אהבה חסרת אנוכיות לאלוהים. הוא אולי השתמש בשפה לא שגרתית, אבל כוונותיו היו נאצלות ומכוונות להנחיל לאנשים את המושגים הרוחניים החשובים ביותר של תורתו של ישו.
"אם הבורים לא ילמדו, הם לעולם לא ילמדו, ואף אחד מהם לא ילמד לעולם את אומנות החיים והמוות. הבורים לומדים בתקווה להפוך אותם מבורים לאנשים נאורים."
"הודות לאהבה עליונה, יש להעלות את כל חייו של האדם מאנוכיות זמנית למקור כל האהבה, לאלוהים: האדם ישוב להיות אדון על הטבע, שוכן באלוהים ומעלה אותו לאלוהים."
מוות במעון האפיפיור
לאחר שנמצא אשם על ידי הארכיבישוף של קלן, מייסטר אקהרט נסע לאביניון, שם האפיפיור יוחנן ה-22 הקים בית דין כדי לחקור את ערעורו של המטיף. כאן מת אקהרט ב-1327שנה לפני שהאפיפיור הגיע להחלטה סופית. לאחר מותו, ראש הכנסייה הקתולית כינה חלק מתורותיו של מייסטר כפירה, ומצא 17 נקודות המנוגדות לאמונה הקתולית, ועוד 11 שנחשדו בכך. ההנחה היא שזה היה ניסיון לרסן את התורות המיסטיות. עם זאת, נאמר כי אקהרט ויתר על דעותיו לפני מותו, כך שהוא אישית נותר ללא רבב. פשרה זו נועדה לפייס מבקרים ותומכים כאחד.
השפעתו של אקהארט
לאחר מותו של מטיף פופולרי, המוניטין שלו התערער בגלל הגינוי של כמה מכתביו על ידי האפיפיור. אבל הוא עדיין נשאר בעל השפעה במסדר הדומיניקני. אקהרט מייסטר, שספריו לא זכו לגינוי חלקית, המשיך להשפיע על מוחם של חסידיו באמצעות כתביו. רבים מחסידיו השתתפו בתנועת ידידי אלוהים שהתקיימה בקהילות ברחבי האזור. המנהיגים החדשים היו פחות קיצוניים מאקהארט, אבל הם שמרו על תורתו.
השקפות המיסטיות של מייסטר שימשו כנראה ביצירת היצירה האנונימית של המאה ה-14 "תיאולוגיה של גרמניקוס". לעבודה זו הייתה השפעה רבה על הרפורמציה הפרוטסטנטית. ה-Theologia Germanicus הייתה משמעותית משום שהיא מתחה ביקורת על תפקידה של ההיררכיה של הכנסייה והדגישה את חשיבות הקשר הישיר של האדם עם האל. רעיונות אלה שימשו את מרטין לותר כאשר קרא תיגר על הסמכות החילונית של הכנסייה הקתולית.
החייאת התורות
במאה התשע-עשרה והעשרים, מגוון רחב של מסורות רוחניות הפך לפופולאריות מחדש של התורות והמורשת שהותיר מיסטר אקהארט. אפילו האפיפיור יוחנן פאולוס השני השתמש בציטוטים מיצירותיו: "האם אקהרט לא לימד את תלמידיו: כל מה שאלוהים מבקש מכם יותר מכל הוא לצאת מעצמכם ולתת לאלוהים להיות אלוהים בתוככם. אפשר לחשוב שעל ידי הפרדת עצמו מהיצורים, המיסטיקן משאיר את האנושות בצד. אותו אקהארט טוען שלהפך, המיסטיקן נוכח באורח פלא ברמה היחידה שבה הוא באמת יכול להגיע אליו, כלומר באלוהים."
קתולים רבים מאמינים שתורתו של המטיף הגרמני עולה בקנה אחד עם מסורות ארוכות שנים ויש להם קווי דמיון עם הפילוסופיה של תומס אקווינס, דוקטור לכנסייה ועמית דומיניקני. עבודתו של אקהרט היא קאנון חשוב במסורת הרוחניות והמיסטיקה הנוצרית.
מייסטר אקהארט הוחזר לגדולה על ידי מספר פילוסופים גרמנים ששיבחו את עבודתו. אלה כוללים את פרנץ פייפר, שפרסם מחדש את יצירותיו ב-1857, ושופנהאואר, שתרגם את האופנישדות והשווה את תורתו של מייסטר לאלו של אזוטריקים הודים ואיסלאמיים. לדבריו, בודהה, אקהרט והוא כולם מלמדים את אותו הדבר.
ג'קוב בוהם, אקהרט מייסטר ומיסטיקנים נוצרים אחרים נחשבים גם הם למורים גדולים של התנועה התיאוסופית.
במאה העשרים, הדומיניקנים טרחו לטהר את שמו של המטיף הגרמני והציגו באור חדש את הזוהר והרלוונטיות של יצירתו. בשנת 1992 הגיש המפקד הכללי של המסדר בקשה רשמיתהקרדינל ראצינגר לבטל את שור האפיפיור שהטיל סטיגמה על מייסטר. למרות שזה לא קרה, ניתן לראות בשיקום שלו הושלם. אפשר לקרוא לו בצדק אחד המאסטרים הגדולים ביותר של הרוחניות המערבית.
המורשת של אקהארט
יצירותיו ששרדו של אקהרט בלטינית נכתבו לפני 1310. אלה הן:
- "פריז Issues";
- "מבוא כללי ליצירה בשלושה חלקים";
- "מבוא לעבודה על הצעות";
- "מבוא לעבודה על הערות";
- "הערות על בראשית";
- "ספר משלי בראשית";
- "פירוש על ספר שמות";
- "פירוש על ספר החוכמה";
- "דרשות והרצאות על הפרק העשרים וארבעה של קהלת";
- "פירוש על שיר השירים";
- "פרשנות על ג'ון";
- "גן עדן של הנשמה הנבונה";
- הגנה וכו'
עובד בגרמנית:
- "86 דרשות ושיחות רוחניות";
- "שיחי הוראה";
- ספר הנחמה האלוהית וכו'
